| 设为主页 | 保存桌面 | 手机版 | 二维码 登录 注册
免费会员

河北省霸州市信任通线路工具厂

主营:玻璃钢穿孔器, 墙壁穿线器,穿管器,双稳机电缆拖车, 各种电缆放线架...

正文
佛学_百度百23266摇钱树网站最快,科
发布时间:2020-01-18        浏览次数: 次        

  申明:百科词条人人可编辑,词条创筑和修改均免费,绝不生存官方及代理商付费代编,请勿受骗被骗。详情

  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的研讨,主要齐集在敷衍佛教经典的整顿与注解上。

  它临时被等同于现代的佛教研商,但常日独霸在较古代的研究方法上。在差别佛教传统中,孕育很多区别的学派。平时有两种研究体例,一种是考证,梳理式钻研。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的认识式研商。

  如是我们闻。暂时佛在舍卫国,祇树给僻静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,周旋一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有全盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学宫藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅循序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一切法相义类,依一贯之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之式样者,吾未之见焉。以之乐趋简便者讥为入海算沙,莽撞灭裂,执持其一二端,志得意满。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦通常以不能获其手段终。而浮光掠影,难免糢糊放纵,更不管已。故今寂照居士之佛学依次统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之统统法相义类,依平昔之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬叙、疏钞,其掌握者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺次统编为?

  然暂时有姑且之机会,适宜而作,岂能以古拟今?且正由畴前诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间错乱糅,极须要有为之顺次统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于分析,则欲通前人之书,亦正须有为之手段者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加批驳焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之纠合者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳世相,二、出人间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之小序者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨校勘,使益臻完美焉。

  个中按次编制之理,叙列法相,则由人间而及出人间,彰众生上达之义,上达至事实即佛。佛乃下化,故路列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但指导菩萨。若施宽仁简单,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之路,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,平生研讨,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,浮松真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人一面,大可无需。在己一边,大可不必矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边际数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大肆所之,本无弗成。然以全般场合不明,往往纡曲永远,不得游趣。或则往返回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有速走之辈,工具驰求,所履虽多,不得主见,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,然后全般形势,方始解析。即计所获,亦实劳多。纵然于此,有一地图,及一地志,觉得游者之开端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同随便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在寻常学者,每每历之几久,主意难窥。或则仅执一端,不明大体,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口道,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾于是若是者,不亦太少随便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以轻易来者之参考耳!面面俱到,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不行,故曰佛学。言按次者,由浅之深,层层依次,非一往原形,故云按序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含格局之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以留神行证因果诸法。所以始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得世间,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,顺次意也。至言阳世,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、人间观。由此六项,从小及大,层层加添。世间之相,顺序包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若超过当下身心,整个天下,自可从兹推究。因此要中之要,又莫如出色当下专一之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是专注,了达专注之妄惑,是为入佛学之发轫也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永恒本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相奈何,先为分辩,再进而推究其体用怎样,自看待心觉大道,有其进入之阶。通盘法理,虽按次浸重,不过了明用心。而埋头虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎样,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、人世因果,如是可明。故此若知近察专注,非惟身世全在因此,佛法亦俱由所以矣!

  民国从此,佛教界所设立之新式佛教训诫机构。其教养格式异于传统丛林。大约与新式学堂之教育格局如同,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以来之闻名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创办,月霞策划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台从此,在台湾建设之佛学院先后亦少见十所。此中,佛光山星云之中原佛教研商院及东方佛教授院、圣印之中华佛教授院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学钻研所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为办法变法更始之急进派,于变法失败后,至上海刊行时报。因转向研讨佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全部人国佛教刊物之先驱,其后始延续孕育佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有平等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学路的研究,急急纠关在对待佛教经典的摒挡与注疏上。它偶然被等同于现代的佛教钻研,但通常专揽在较古代的研讨方法上。在分歧佛教传统中,滋长许多区别的学派。

  近代中国着名的佛学研商者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商议偏向而言,素日侧浸于想想格局、来历、繁荣之阐扬等;自其内容界线而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦包蕴其自此之弟子、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭据,加以解道、选择、阐论之佛教种种宗要学谈。又若请问法内容之类别而言,佛学统括理论与执行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今生所称之佛学,则是为将佛法盛行阳世,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新式样加以整理,并作有条理、有方式之声明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予高足,高足们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,然而分化全国征象、人生原形,示导奈何开脱以达毕竟安详之秘诀。故佛学所计议之中央,系以人生摆脱为重心,兼论及全国之题目二大个别。

  从佛陀立教至佛陀入灭之功夫,此系佛陀住世叙法期间,此期教法之要点,以宣示个体摆脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为整体式样,来超脱定夺一切忧愁。

  (2)八正途,此乃分开愉速与苦行两边之中途想想。即:正见、正心想、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有闭社会人生之四项真理。即:苦谛(声明社会人生糊口之底细是富饶忧伤不安)、集谛(谈明引起苦之理由与烦嚣基础和渴爱之底细)、灭谛(申明灭却喧闹去除忧虑不安,方能达于全盘安稳涅盘地步之事实)、途谛(申明有关达到涅盘之方法)。

  从上座、大众两大基础部派之瓦解起头,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期特地于部派佛教期间。自两大部派之底子思想与根本魂灵观之,此期呈实际行主义(庄重派)和理思主义(理思派)分裂之状态。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,本原二部已割裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、解释自派之权威、正统,乃由百般立场从头编纂圣典,由是而缓缓创立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,以至彼此间生起冲突,一面有意学僧乃悉力于教法之申明表明,料理分类,而出现好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体制以途通盘有部、经量部、犊子部等较为浸要。个中,谈总共有部目的整个法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤单保存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之创筑业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时想法“目前实有”、“过未无体”,否认心全盘法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不供认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之详细性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一肖似。另于全体部体制,一方面强调佛之超过性、齐备性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,愿望往生恶趣”,又想法“心性本净”、“曩昔未来是无,此刻是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教开首悍然着述之期间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此期间之佛法虽以菩萨思念为主流,然并未漠视小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所浮现“中论”思想中,一一责备总共设定实体法有之形而上学想想,而觉得实践履历宇宙皆有生灭去来之转动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性情为空之统统立场,称为“真理”;认可世人所执着之相抗衡场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概念,故称中路。其佛身论乃“以观启事即观法,观规定见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学途。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教解体并行之时候。此时期对“成佛问题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年足下,印度佛教孕育两大想想家,即无着、世亲昆玉二人,遏制前期龙树中观派敷衍“空”之观点,依唯识道而构成实践阳世之全体保存并非实有之观念论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对准确之“依他起性”,和十足实在之“圆成实性”三种,主意万有皆由吾人之识体所泄露。此种识体之转化有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此临时期亦为佛教渐趋废弃之岁月。方向如来本具之学者由于融摄世俗之神秘咒术,思思渐与婆罗门教之梵大家们论相维系,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时期。

  复因大乘佛教之蕃庑,崇敬圣者功德之高超,及佛力无量、菩萨愿大、大家力加持等各式想思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重寻求即心即身成佛,偏失于大乘之利他们魂灵。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之答复,内以唯心、真常、圆融、你们力、玄妙、欲乐、顿证等想想之弥漫,日与梵神搀和,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有许多区别之派别,不宛如之说法,为了摈斥冲突、箝制矛盾,华夏佛学家即以判教体制,将种种叙法融合消化。中国之流派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之说而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学路略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基图书为:

  (1)中论,反驳婆罗门教、小乘佛教,和其我们大乘诸流派之缺点概念,而皈依中道教义。

  (3)百论,批评婆罗门教之外路思思。其学途紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破所有有所得、有所见:破斥外途凑合“实所有人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、指责成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之扫数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之差别,即以俗谛之故,不动真际而设置诸法;以真义之故,不坏假名而途实相。故依此二谛之道,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中路,即显露诸法不生不灭、不休有时、不一肖似、不来不去之理,来倾轧生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之左袒,而申明宇宙万事万物皆无固定稳固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全数偏执情见;以“无所得”为本心,感应所有诸法原本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法素来寂灭,而以“无得正观”为极端妙路。

  陈宣帝修德七年(575),智顗群众入天台山而初创此宗。追想传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得笃志三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗众人而修得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成天台宗学。其作品有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义讲专注具十法界,静观此心,可悟“骚动即菩提、存亡即涅盘”之缘故。其纲义核心有三:即一思三千之寰宇观、埋头三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,全体全国之到底合一,每一现象(物或心)所出现之意思是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本身便是实相,即是如如;想法整个法平等,此乃晒台止观之重点思念。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭示百界千如、一思三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之相互融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗创造之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面吸收地论宗之教义,而进入中原佛教之茂盛期;另一方面则调和当时各派系新旧异路,藏身于唯识缘由之理论本原。而在构成判教、观行理论方面,外面上虽品评天台、唯识之学说,实质又撷取两家之叙。

  然约略而言,华严宗凭据华严经创办宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想思展开来,根据“般若”之“法性本空”,进一步注脚法界诸法由于“性空”而出现一致,以致等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概想,此即所谓“法界之辽阔缘由”。此宗仓猝教义再有:因门六义、六相、十玄教等,以揭发其圆融无碍之法界启事想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生道瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃静论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其高足窥基依玄奘行家口述,撰成唯识说明记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主旨要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧浸剖析,立有五位百法(八心法、五十笃志所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全部人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其本原是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为要点,改观有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙张望智,转前五识为成所作智,着末将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学研商之分类,可由几个差异角度加以犹豫。从汗青之看法看,可分原始佛教和成长佛教之佛教思想;从地理之看法看,分为南传和北传佛教想念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各样之二分法。

  而于今生之佛学开展,中外学者亦皆全力于佛学之从头分类,算作新研讨之先决条款,成为一股今生佛谈授术想潮。

  比如日本学者高楠按次郎所归纳之研究体系为:①研商之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②考虑之佛教,如般若、华厉、露台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④锐意之佛教,如净土宗之教义。⑤实践之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过哲学(本体论)与相对玄学(宇宙论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以申明万法到底为主意,以理论为重点之“寰宇论”,与诠示开脱之真义、形式,以试验为意想之“开脱论”二大门。佛学之天下论见谅宽广,有就征象事物之因果持续来声明万有由多元生起之学派;有思法物质景象为魂灵原理所成长之唯心一元论之学派;有决议跨越景象之全部本体论之学派;有不辨本体与现象,以征象归于本体营谋,建议景象即本体之学派。

  一、缘由论乃注明全国万法之生起,依照万法自身间之因果律,及各学派查考和谈明之区别,遂滋长百般之缘由谈:

  ②从主观方面查考,以为完全万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学叙)。

  ③制造完全之本体,以之声明一共征象由此呈现,称为真如缘起论(真常学讲)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之机敏,称为六大缘起论(真言学谈)。启事论系从纵之期间方面,申明万法之生灭曲折情景,是为“全国景象论”;实相论则从横之空间方面,来声明万法本身之究极真谛,是为“全国本体论”。

  ③基于实体之视力,目的景象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之覆按,以全数不行得为本相理想者,称为无相皆空话(中观学叙)。⑤积极之写象实体,观看成本体即征象,举天下万有为一如之的确者,称为诸法实相论(晒台学路)。

  摆脱论乃是将开脱之旨趣独霸于履行上,循进步之路途,以达底细之目的。此开脱局部可分为解脱本质论、解脱形式论和摆脱循序论三大格式。

  一、摆脱骨子论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱骨子之评释。

  二、开脱体制论,系为开显实质之各种施行,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之修观求摆脱(筑观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属开脱之体系。

  三、摆脱按序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其筑行因功力深浅,而有迟缓进升之依次,乃至事实成佛;此类筑行证果之次第论(行位论)、全面众生是否同等、超绝群伦之成佛或许性之开脱标题(种姓论)等,皆属解脱依次论。

  《如意宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《好事宝山神咒》《准提防咒》《圣无限寿决断秀丽王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉利天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所路般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所路经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《大方等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家糊口的这一劫世之间(昔时厉肃劫和当前贤劫之间)有七位著名的佛陀,都曾经教育无穷。他是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘押孙佛(现在贤劫中)、香港财神爷图库图源61005 “我们的小屋。俱那含牟尼佛(目前贤劫中)、迦叶佛(此刻贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得整个真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛从来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是准时间理由而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域辨别的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵巧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能众人以后,为了要毁灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛轨范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法刻意罗汉,大乘佛法决意菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人恶运己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末了一步,那即是度己。完毕的时期,也是菩萨成佛的功夫,出处其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教学。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。所有人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游世界,脚迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,大家谦和请示高僧大德。不过,全部人究竟缺憾地揭示:佛教通行华夏几百年,却冲突纷纭,蛊惑久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的乡里去清澈标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,接纳东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是华夏汗青上有宏伟重染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶闭南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 挺拔着全国十大想想家的塑像,其中就有代表东方念想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能看成在华夏汗青上有宏壮劝化的思想家之一, 其想念包括着的哲理和智慧, 至今仍给人以有益的启示,并越来越受到广博的合怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。群众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师旧日遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,长远思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛路场,为末法十方伽蓝之典范。其文字般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔绝名闻利养。不离因果,不谈奥妙,倡始忠厚想佛。扫数服侍亦捐善举,善良支援,襄助畅通宝物数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多数。大家振兴佛教稀少是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深远的教养,升天后被尊为净土宗第十三代祖师。众人在佛教界权威极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修行止偏法要》序论)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,大名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚众人发起“人生佛教”的基本方针是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去改良社会和人类,创立美满的人品、僧格。全部人尝途:“末法期佛教之主潮,必在亲切阳世生计,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。是以,全部人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大家有一首自述偈余裕说声明了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,告终在人格,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年岁月在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战时期,巨赞曾在湖南圈套南岳佛玄教救难协会和佛教青年办事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,宣扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场中原人民政治商榷集会第一届全剖析宣战开国大典。修国后,大家又加入筹组中国佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届天下政协常委。巨赞持久从事佛学钻研,对气功和中医阴阳学叙深有研究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国现代有名的佛教高僧、佛学家、佛教教训家和爱国营谋家。