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发布时间:2020-01-24        浏览次数: 次        

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  公历纪元前后,印度佛教初步由印度传入中国,经万世鼓吹先进,而酿成具有中原民族特征的中国佛教。由于传入的时刻、门途、地区和民族文化、社会历史布景的分歧,中原佛教变成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南区域

  印度佛教传入中国的年代,依史料记载,日常感触为汉明帝功夫,「汉明感梦,初传其道」的路法最为有名,字据更充足,三国尔后即被撒播。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦呈报给大臣们,博士傅毅启奏说“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),建建了中国第一座梵刹白马寺,是印度佛教传入中原后营建的第一座官办古刹,有中原佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的历史。

  梁代慧皎《高僧传》记录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士高足秦景等往天竺。愔等於彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧住处,今雒阳门白马寺也。」因而在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪念白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为华夏第一座梵宇。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛门生尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为华夏第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,继续有梵僧来华,我们浸要源委丝路前来。然梵僧弘化有显然事业者,始於东汉晚年以洛阳为重心的译经义务。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这申明中原佛教初步了较大范畴的进步。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安息太子,东汉桓帝修和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,戮力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正规经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中原早期传译小乘思思的第一人。其次第禅观的筑行及传译的平静精简,对佛教的传播劳绩卓著,是华夏早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝晚年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《途行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为垂危。《道行般若经》乃华夏般若系经典最早的译本,其後魏晋玄学胀起,般若想思能相应通行,此经居启蒙之大功;《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的作品。此中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信奉传入汉地的开头。支谶的译典,为後世大乘佛教进取奠定了褂讪的根本。

  综观华夏佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,所以汉末二大译师实代表印度佛教的两大系统,也可能道华夏一起初所秉承的佛教便是兼具大小乘,这是中国佛教初传的特色。

  印度佛教开始传入中国,因文化背景全然分裂,故被视为与当时盛行的黄老仙人方术同类,仅通行於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮图之祠」。尔後,在社会政治上,中官外戚搏斗为患,天灾时起,黄巾挣扎,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而烦恼难抒。于是平民、士子在万世生活悲苦、心灵困窘之时,佛教的无常及因果观,纾解了大家们的心思,而方等般若的渊博更启示了全班人的思思。于是,到了汉末三国年光,佛教缓慢由上层通常民间,由少数人逐渐扩张到多半人,弘化区域也由洛阳、长安往南方开展。

  魏晋今后,景色扰攘,古板儒大名教崩溃,名流避世弃儒,讨好老庄「以无为本」思想而蔚为民俗,因其决计渺玄,故称「形而上学」或「清叙」。其时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」念思,另有学通儒途,博学多识的路安大家及门生慧远等,有体例的融和、进步,故玄道名士莫不以「般若性空」富足其学,或增清谈之资,佛教於焉长远士医生阶层而赶忙宣传。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开讲《道行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的吁请。在译事方面,更加珍爱戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开华夏戒法的传承。

  因避战祸,和尚多从北方来到南方,因而,吴代修业的佛教,多由合中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉末年译经高僧的代表,其行走道途正可展现佛教已由北渐向南外传。支谦中文功劳很高,表现支谶般若一系,译经甚多。此中《大明度无极经》乃《道行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的要紧经典。吴地佛教另一位殷切传扬者为康僧会,乃佛教史上记录第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其筑「筑初寺」,乃江南梵刹之始。

  西晋时候,佛教行动仍以译经为主,竺法护为其时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的起色,教化甚钜。此中,《正法华经》的译介,使观信息仰普通於民间,为鸠摩罗什之前最出名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国喧阗,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中原分治南北二区。北方胡族受到佛教的教化,也肆意筑议佛教。比如後赵时辰,以佛图澄开启佛教的弘传最为迫切。佛图澄以神通聪明沾染残暴嗜杀的石勒、石虎,佛法所以大行於华北,建寺八百九十所,受业门徒万计,弁急者有路安、竺法雅等。

  途安内行为前秦时辰最紧张的高僧,见多识广,被视为那时北方学界的元首。秦主苻坚延请大家於长安主办译场,偶然中外译家云集。路安大家在佛教史上有好多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,仰求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、流利分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开华夏佛教史上佛经目录的早先;5.制订寺院清规及僧尼尺度;6.调解和尚同为「释」姓。其它,途安在教理思想方面,则以般若性空之义多有看法,树立「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来领略般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经奇迹,南北秀气仰止云集,高足高足三千,其中以途生、僧肇、僧叡、道融最为优异,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,此中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,驳斥「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,通行易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为本原而有三论、四论、成实学派的兴起,及天台、禅、净等诸宗的设立建设。

  南方东晋承继西晋文化,原在中原流行的形而上学及般若学也随之南下。与途安同时,而在南方宣道者有竺途潜与支路林,两者皆以擅途般若而受到贵族士大夫的钦仰,为哲学式的贵族佛教及格义佛教的规范代表。越发是支途林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,提倡即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名流往复甚密。支途林之後,南方佛教重点即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻途安谈般若而披缁。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒稹密,为南方佛学领袖,本地名名流学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《头陀不敬王者论》,明示削发法与在家法的不合,以化解其时佛教与中国礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观修行,期生西方净土,是禅净共筑的始创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然亲切者众,途生(曾北上长安受学於罗什门下)便是此中之一。道生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟说」引起其时教界的对峙,尤其「一阐提皆得成佛」的发起,更被视为异端,而不见容於人人,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛说,时人刚刚惊服。途生所悟的想思对於後来的涅槃、晒台、华严和禅等各宗都有深入的感染。

  别的,修康的道场寺,也是闻名的南方佛教重镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为那时驻锡译经的大众。

  又这时间再度掀起西行求法的飞腾,其中最出名的是法显。大家在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不仅有高贵的身分,在大家国留学史上的劳绩也是感导千古。

  两晋工夫,因形而上学风行全国,使般若学的筹议也到达旺盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」繁复了「形而上学」的内涵,「形而上学」也成为鼓吹佛教教义的媒介,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於形成中原佛教正统的品格。由于学风旺盛,念潮自由,以及译经行状的隆盛,奠定了南北朝学派竞立的基础。

  停止南北差别面子而发扬的隋唐,是中原史书上政治、经济、文化最兴旺的朝代,也是华夏佛教史上经典翻译、流派竞立的颠峰时候,其教养不仅深刻华夏各阶层,而且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的璀璨新页。

  隋唐佛教的强盛蓬勃,除得力於佛教己方在南北朝所奠定的坚忍根源外,更有赖於国家的协调兴盛及护持倡议。隋朝高祖文帝登基後(五八九~六〇〇),立刻铲除北周毁佛战术,下诏构筑庙宇、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣讲佛教义理,更以大兴善寺做为译经的中心,计其平生勉力於佛教的加添,所度僧尼达五十多万人,筑筑古刹三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝期间的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的谋略,对佛教的倡议亦不遗馀力,筑寺、度僧、造像一如文帝,并亲从天台智者里手受菩萨戒,迎请吉藏内行入慧日途场弘扬三论,于是三论与天台二宗在隋代帝王的鼎力护持下能开宗立派。其它,信行以末法思念为前提,所创的三阶教亦流行有时。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采珍惜政策。高祖於帝业草创时,曾奉佛求福,登基後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘专家西行求法归国後,於慈恩寺陷坑大界限的译场,法相唯识宗即在太宗的支撑下确立。武则天工夫更是崇信佛法,她告竣了延续串的佛教办法:开梵衲的封爵赐紫,诏令僧尼於路士、女冠之前,於庙宇中设备悲田养病坊,组织译场,开凿龙门石窟。其中以对神秀大家的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华厉》,更是直接促成法藏兴办华苛宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善果敢、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗繁盛偶然。肃宗亦曾召不空等百馀僧人入宫旦夕诵经祝福,并受灌顶皈依。代宗除号令修寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召头陀诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为人民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔窍门寺,更掀起社会上一股崇佛的上升。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以疾即前进,其昌隆隆盛表目前好多方面,如译经、著述、艺术等,更加中原化佛教宗派的作战,更是危机的特质之一。

  在译经方面的收获:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,紧要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。此中梵中文俱佳的彦琮,为中土僧侣主持译场的先锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条件,对後来译经人才的评选阐明极大的服从。

  唐代的译经,根基上由国家护持,周围坎阱美满,况且多由精明梵、汉的中国僧侣主办,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。着名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善英勇、金刚智等,此中尤昔时三位最为卓越,你们都被参预中国「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译收集瑜伽、般若、大小毗昙,成就最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,罢休唐朝,印度大乘佛教的精细几已满堂译介,并且所译经论较之前朝,更有弃取性、体例性与完满性。

  随著经论的豪爽译出,高僧硕德的作品也相对丰富,如针对佛典,加以体例分类无误的经录,较火急者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有路宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。个中以《开元释教录》教养最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  别的,再有大宗针对经论所作的各类佛典注疏,而连结限制体味和斟酌所撰著的通论专书也纷繁问世。这些发扬大家极端想思见识的作品,乃各派别变成及前进的要紧理论依据。因此,映现隋唐佛教旺盛的天台、三论、法相、华厉、密宗、禅、净、律等八大宗派的建设,实与经典的翻译有密弗成分的干系。

  隋唐佛教的进取,对文学、艺术也需要了绝佳的题材与灵感,那时文人学士对於佛教的磅礴辽阔与僧侣的魂灵涵养,发作高明的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有深奥的因缘,所以包含佛教哲理的诗文发明也应运而生。又由寺院的说经先进至社会的俗谈也甚为盛行,进而成立了好多变文着作。随著变文的撒播,又施展成多彩多姿的经变图相,更填补庙宇画像以及继南北朝以后陆续开雕的石窟壁画的内容。

  别的,隋唐佛教的旺盛也引起韩、日各国的敬仰,纷纷派遣学僧前来学习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、途义等,日本有路照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教于是获得大规模的发达。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、途亦采支柱的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教战术。因而,佛教与儒、途在那时鼎足而立,互为争胜,特别玄门对佛教的明枪暗箭更是无有间断,因而在武宗时,因限制相称的偏好玄教长生之术,再加上路士赵归真、宰相李德裕的反佛胀动,终於举行一连串的毁佛事务,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁古刹四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这次的灭佛,使佛教受到严重的反击,佛教文化财,搜集经藏典籍大多佚失。幸宣宗登位(八四七)後,马上下诏克复佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋萧条,佛教的旺盛时期也随之完毕。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,动乱一再,五代中疆土最大的後周,在国家财政窘蹙之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及焰火的残害,已悔怨不堪,著浸义理咨询的派别盛况不再,唯剩著沉实行的禅宗以及强调崇奉的净土宗在民间散布著。以永明延寿禅师修议禅净双筑,最受敬佩。

  华夏佛教经过唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、寺院伤害、僧侣受迫等,致使佛教险些到了衰萎凋落的气象。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽绵延一直,然已不如隋唐时分的弘盛。往后,佛教一改传统型态,逐步主意生计修行与流派协调的途径。从弥陀信奉的结社思佛、禅院农林的古刹经济生活,到与儒、道二家的交融及禅、净、教、戒融和的征象,佛教融入了中国文化之中,此即宋元以後华夏佛教的特征。概略上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的克复较盛,南宋以迄明代世宗时间(一一二七-一五六六),则为平淡阴浸之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度强盛暂时,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的昌隆。

  宋代帝室对佛教多采爱戴计谋,太祖建国後,即拔除後周世宗毁佛之令,校订落发考试之制、诏度披缁童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,号召张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中国全藏刻版印刷的入手下手,也是一齐官、私刻藏及高丽刻藏的联合凭证。後来又继续落成《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教前进的伟业,教化後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立和平兴国寺为先皇帝寺,并建设陷阱完善的译经院,使隔断二百多年的官刻译经,一度克复。真宗一代则创造戒坛七十二所,实施登坛受戒之制。此外,由於帝室的护持,古刹的田地、山林享有免税权,寺院乃以此为经济根基,从事长生库、碾场等各项公益事业,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的复原,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立翰墨、教外别传」的分外教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,造成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」文章尤其丰硕,禅宗的通行可说是宋代佛教的一大特征。宋代办学兴盛,其思想受禅宗教养甚钜,其间或有排佛之论,然禅学开展理学精神特点,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈如此环境。

  晒台宗得高丽传回图书而弘扬偶然,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;晒台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、念佛,故能广流寻常。在华苛宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得光复,暴露「教禅划一」之风,以子璿、净源二位熟稔的弘扬最力,後者有「贤首恢复」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,致力於律学撰著,又因露台宗师多兼弘戒法,律学乃应运发达。净土宗则於宋朝三百年间陆续兴盛,念佛结社之风深刻广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其教练,严以律行,而趣净土,因而台净融和、禅净双修的思潮风行,净土崇奉因之深植於民间。直至宋徽宗工夫,因其崇信玄教而滞碍佛教,如消除经像,诏令寺院置孔子及老子像,并将路士位次列在僧尼之一级。佛教严沉受挫,除禅、净二宗犹能风行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的干系亲密,其能以一蒙古外族而执掌中原一百多年,可叙多得力於佛化政治。太祖筑国之初,重用禅宗行者耶律楚材制订典章,令慓悍好战的蒙古苍生摄化於佛教。其後诸帝接受此风,皆倚重僧信以助理国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化功勋浩大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,身分职权之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然终于不合民情,故仅能在宫廷中盛行。民间则以禅、净二宗最为流行,禅宗有曹洞宗的万松行秀文章《稳重录》表现曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、高峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼筑净土,仍延续宋代禅净并修的风潮。

  倾覆蒙古料理的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰辅宋廉亦出身於古刹,故对佛教加倍尊敬,也力争整饬佛教。所以,即位後即颁发了继续串新的佛教战略如:立僧官、定考试、制度牒、刻藏经(南藏)、摒挡僧籍、分古刹僧为禅、讲、教三类;成祖永乐帝以临济僧道衍为首相,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团从快膨鼓,所以偏差丛生,再加上世宗信奉玄教,导致再一次的毁佛事故。然而销毁的佛教却因之醒悟,而力争收复。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四内行辈出,又儒家士医生向佛者也日益增加,更增加了居士佛教的力量。

  清代同元朝相像,王室崇信教,可路所以佛化计谋执掌了蒙、藏、汉三个不合的民族。朝廷不只在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信淳厚,但在施政上则以儒家为主。

  清初列位帝王与佛教的相干颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「所有人本西方一衲子,缘何生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,惟有袈裟披肩难」来注脚愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末从此的各流派高僧入京,促进佛教的克复;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,倡始禅、教、净调和之论,加倍热情净土秘诀,对近世以念佛为主的禅净共筑,教养甚大。

  清代有名的高僧,计有华厉宗的柏亭续法,禅宗的天童道忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。优越的居士也许多,个中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛教导者,都对其时的佛教有很大的贡献。

  清末印经奇妙繁荣,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比较的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献拾掇的可贵。清末,由於洪、杨等人反叛,以信奉上帝教为号令,十馀年间,东南荆棘铜驼都落入宁静天国的管制之中,军行所至,佛寺、经像焚毁殆尽。静谧天国的排佛祸患非但不亚於三武一宗的法难,而国运一直的遽变,也使得佛教的进取反复受阻。

  佛教根源於印度,其後能在中原弘传生根,便是透过经典的翻译。从东汉暮年到唐代中叶,译经稀奇由草创到兴旺,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只有补馀或重译而已。中国佛教译经古迹的历时悠久,可叙是寰宇文化史上名列三甲的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为寰宇文化的宝贝。以下依其先进进程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,当时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域本地笔墨写成,或由译师以西域发言口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  最先的译经里手以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具熏陶力,二师的译著差别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也响应了佛教大小乘同时引进中国的情状。与二师同时的译经家尚有竺佛朔、苛佛调、香港六和今晚开奖结果,图文时候光降漫画会推倒在线阅读阛阓吗?安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或闭译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的高足支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个工夫的高僧。

  本期最後一位译经群众乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一齐传译,写为晋文……终身写译,劳不告倦」,故有「经法因此广流中华者,护之力也」的赞美。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间片面协助,领域则为一、二人对译,故所译经籍只管不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期传扬阶段情况,尔後佛教流布渐广,则译经事迹便有显明的希望。

  本期译经古迹因有道安与慧远两位佛教首领的全力督促,而能进步亨通。道安首在长安征采义学高僧,并陷坑译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,乞求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译花样开启译经行状新纪元。慧远承路安之志,以庐山为重心,抖揽好多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,闭中胜叙,所此后集兹者,远之力也」。二师己方虽非译师,然乃可靠鼓吹译事的元勋。

  本期危殆译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在自在园构造庞大译经场,这是国立译场的兴办。其时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、途标等八百翘楚谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译图书有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中国佛教翻译史上,来因罗什对龙树中观学作有系统的翻译,中国佛教由此进入新的景色。总体而说,因罗什流利汉语,见闻广博,故其译文采意译大局,珍贵精辟爽快,深达原旨,通畅易读,在译经史上树立新的里程碑,是历代最受宽待的译师,其译本传播最广,後世尊为华夏四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经奇妙,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的大家少见十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业仍旧繁荣,论部的译著加倍光华,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐浸於无著、世亲的唯识学,个中真理所译《摄大乘论》、《中边分裂论》、实质生活经典语录讲出了生存的真义红姐彩图图库,。《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中原唯识学的进步奠定了初基。计真理在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,重染卓著,亦为中国四大翻译家之一。

  第二期译经的特点乃因国家的珍视与护持,在浩荡译经构造的优势下,高僧云集,共协助译,故能发展到有体系译介大经大论的才略,使译经事迹显露高速先进之势。

  本期的译经特质,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来累赘,范例的代表是玄奘与义净两位老手。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场陷坑较前越发完备。玄奘自律甚严,未曾一日疏懒,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中国的前进,能酿成体例,继由高足窥基施展而成宗立派。译经奇妙至玄奘已达於最岑岭。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,通晓梵、汉,先後在长安、洛阳主办译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品德皆称出色,与玄奘同列为中国四大翻译家之一。

  另外,善大胆、金刚智、不空翻译豪爽的密教经典也是本期的特点。总之,本期昔时二期译经的成绩为底子,成立更完全的译经罗网,使得译经奇妙达於高峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗太平兴国五年克复译场,并设印经院,译场机合与制度更形美满,唯所译经论较之前期,已微不足路。宋、元迄今,虽仍有译事的进行,然多已非由梵文译为中文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为汉文的琐细之作。

  译经实非轻易易行之业,从译师、经典的出处,到语言翰墨、译文款式的抉择等,皆为辣手难定的标题,故在译经开展进程中,为因当令代的供给,即一直的提出刷新及更新的安置,如东晋途安有「五失本、三不易」之谈,隋朝彦琮首倡译家宜具「八备」经历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经提要,北宋赞宁则首倡译语使用「新意六例」等。译经古迹在慎重精心及历时良久的规划下,贡献了深得佛旨又宏大如海的华文三藏圣典 。

  中国佛教经南北朝岁月的拓展施展,随著隋唐的调解,在政治安闲、经济昌隆、文化融和及帝王的护持等条款下,使得佛教经典翻译更有系统,义理更为昭着,南北各学派的想思学说特性越发鲜明,且因各有师承、专重的经典及独到的想想发起,於是八大派别在隋唐正式变成,创修了华夏佛教的黄金时候。兹将大乘八宗在华夏的转机分述如下:

  晒台宗是华夏佛教史上第一个扶植的佛教派别。奉《法华经》为根源经典,智者内行左证此经「会三乘归一大乘」的想思进展出「五时八教」的教相判释,开发天台宗的思想系统。本宗熏陶陷坑关键分为教、观二门。教相门为一思三千、性具善恶;观心门有一心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧想-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观思想为根源,进一步凭单《法华经》撰述《法中文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,成立出具中国特质的教义及教判理论,乃露台宗骨子设立祖师。入唐後,唯识、华严创设并大兴,天台相形失态,直至中唐,九祖湛然提倡「薄情有性」之叙,使晒台宗风大振,後世称其为晒台再起之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门衰落,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬复原,民国以来则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论本原。紧要想想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中道」、「涅槃尘寰」的趣味,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风委靡,经僧朗的恢复,至唐朝吉藏,杀青三论的注疏,又文章《三论玄义》,集三论想想的大成,因此被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因天台、唯识、禅宗的风行而趋没落。台湾讨论三论者,以印顺长老最负盛名。

  对付本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,说《瑜伽师地论》;无着禀承其路,着《大乘默默经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所发扬;不久无性亦造论解释《摄大乘论》,还有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以注脚世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之奇奥。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、瑰宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为著名。个中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识设立修设》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有途证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论奇迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩里手,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识陈述记》及《成唯识论掌中央要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有道邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,阐发《成唯识叙述记》之幽旨,并证明其难义。其它,《成唯识论掌焦点要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。自后,以禅及华厉等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代今后稍见复兴之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),路昭入唐,从玄奘学法相宗义,回国后,以元兴寺为重点而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一说二年)玄昉入唐,从智周学法,返国后,以兴福寺为中心而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良光阴(710~794)、安全岁月(794~1192)最有势力之流派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最要紧的经典则为“一经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根基经典,听从《成唯识陈述记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、阐明现比二量、及识之三分叙)

  此可知,瑜伽宗的根底经典,个中之六经是佛途;其十一论,则为菩萨说或造,包括弥勒、无着、世亲、陈那等。

  结尾,从瑜伽宗的根本经典之六经来看(除了结束二经中土未译外,其余四经(解深密经,华严经,密苛经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的本原经典;加倍是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,假使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖当年,本是性相圆融、性相不分的。不但性相不分,况且也是显密不分的:来由华严、密严、解深密、以致楞伽也是显密二教所共尊的。然而后来,以众生根器转钝,不堪受持闭座,于是分门修学,各擅其长。然而依法之泉源与前进来看,此系不得已之事,并违警本有分派,而实系人根器转浅所致:并犯法有二种、三种或多种;各式法教实系如来法身之一体;众生不堪满堂,故别受其节制之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所建学之一限制法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这即是如来法的满堂!”因而得少为足,甚或是自非全班人,各种妄想差异,以至相互质问(jié),诤斗、如是即是迷人,枉受努力,不入公理。

  华严宗因奉《华严经》为基本经典而得名。要紧教义有「六相圆融」、「十玄启事」、「法界三观」等,总称为「如来性起窍门」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华严》为所宗,杜顺僧人著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华苛宗初祖。智俨大师撰著《华苛经搜玄记》等,奠定华苛立宗的根柢,是为二祖。三祖法藏贤首在行,集华厉宗的大成,筑构以「法界缘起」为本宗想想编制的理论,曾为武则天宣说《华苛经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可叙是在武则天的护持下,由法藏所建立。四祖清凉澄观内行则渐融入晒台、禅宗的思想。五祖圭峰宗密禅师,倡议教禅相似。会昌法难後,华严宗门雕残,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才外扬宗义,民国後,有月霞大师建筑华严大学,今有成一法师所创造的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以进筑及持守戒律得名。东晋时继续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝途宣状师更以大乘教义阐扬《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与路宣同临时代的,又有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗萧瑟,直至宋代,因有允堪、元照律师的弘传,加上晒台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运中兴。明末清初古心讼师及其法嗣三昧律师在宝华山主办戒席达百馀坛,宝华戒坛名震偶然。清末民初因有弘一、慈舟状师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯正密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大派别形成或圆满在唐代,是为中原佛教八大派别,而西藏旧称吐蕃,非全班人大唐国界。于是中国佛教八大流派自无其吐蕃之份,不行不知。

  密教真言宗因受法身大日如来实在言教的教授,且须经灌顶等入教仪式和隐讳熏陶方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为底子经典,重要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德显露的六合万有之说;另以齐备万法的六大本体,四曼相大,三密用大,阐明本自具足如来德行,当身就是大日觉位,筑习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能到达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教思想早在三国时期传入,至玄宗开元年间,印僧善大胆、金刚智、不空延续来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始变成宗派。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严重打击,唐末战乱更是将其彻底袪除,故真言一脉在中国隔离一千两百年之久。如今,名誉的是惠果内行有先见之明,故将法脉传给日本空海行家,大家返国后大弘线年在日本高野山设立建设金刚峰寺是为真言密教的基础道场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心思的细心。禅宗即因发起以禅为糊口中的修持而有名。本宗以「不立翰墨,教外别传,直指民心,见性成佛」著称,此想想乃来源於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜含笑的典故,进贡了「以心传心」的美路,此後历代祖师「以心传心」次第传承。

  南朝时,菩提达摩携付法衣钵东来,被奉为中国禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖道信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步希望出「随心安闲」的禅修生活,成为中国禅宗的根蒂气概。五祖弘忍进取路信发起的修行与农耕连接,强调於一般糊口中持守赤心,成为自然的农禅糊口。中国禅宗即在路信及弘忍师徒的弘传下正式变成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟谈,南宗惠能主顿悟讲。南宗因神会的力求,乃逐步代庖了北宗职位,於中唐後独盛。六祖惠能的高足有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中国禅宗的主流。禅宗珍视心性的独特教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能挺拔不摇。今日台湾好多路场如佛光山、法鼓山、中台山等,皆为禅宗丛林,其教养之深入可知。

  净土宗以专想往生阿弥陀佛极乐净土得名。根底经论为《无限寿经》、《观无穷寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。重要念想可概括为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则包罗四种念佛、十六种佛观、发三种心、修五思门等各类诀窍,此中尤以思佛秘诀,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行道。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社念佛为初步,乃华夏净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代路绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其说。因而,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土法门有强大功劳者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位大家列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代进行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土诀窍不但禅师力倡兼建,亦为天台、律家所重,又因简单易行,彻上遍下,无所不宜,故散布广远,历代不衰,至今仍弘传蓬勃。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等倡议念佛最具代表性。

  中原佛教的特质即是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。认真地叙,佛教肇始于尼泊尔,前进在华夏,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及厥后传入印度的伊斯兰教的铲除,约在公元八、九百年掌握,在印度本土消失。而能仍旧佛教并提高佛教的中原就成了而今天下佛教的实在老家。

  中原佛教的特点就以是“公共部佛教”为主,中原西南与“上座部佛教”流行国家相邻的云南则是传承着与泰国相仿的“上座部佛教”。中国腹地汉族栖身地则祝紧要信仰“众人部佛教”。中原西北部区域少数民族则要紧崇奉密传佛教。

  中原佛教又分为十大派别,这也是中原佛教的特征。中国佛教界的少少高僧根据少少佛经内容,创造了各自的流派。个中征求露台宗华苛宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  其实佛陀这是在拿阿能诃胀譬喻佛法,吐露佛法在世间传播也像阿能诃胀好像体验成、住、坏、灭的历程,种种修理假使会让佛法看上去依然光线美艳,但漆黑却损毁着佛法的本质,换句话讲,佛陀讲万事万物都不没合系永久,连佛法也肖似,究竟注释佛陀的线